Zu den dark sides ‚ausgesetzten‘ kulturellen Lebens. Einspruch gegen den neuerdings erhobenen optimistischen Ton in der Kulturtheorie

Abstract

Im Namen homogenisierter Identität widersetzt man sich gegenwärtig jeglichem Versuch, ‚eigene‘ bzw. angeeignete Kultur als in sich heterogen, mit Fremdem transkulturell vermischt zu verstehen. In meinem Beitrag setze ich mich ausgehend von klassischen Beiträgen zur Kulturtheorie mit dieser identitären Versuchung auseinander, um sie vor dem Hintergrund des Befundes verständlich zu machen, dass wir überhaupt nur aus einer unaufhebbaren Welt-Fremdheit heraus Zugang zu kulturellen Lebensformen finden – vorausgesetzt, man nimmt uns auf Dauer in ihnen auf. Dass auf diese Weise jene Fremdheit nicht ‚aufzuheben‘ ist, bedeutet, dass wir niemals eine gewissermaßen ‚restlose’ Enkulturation erfahren, sondern dem Vorkulturellen zutiefst ver bun den bleiben. Genau des halb, so lautet die These, haben wir eine nicht zu tilgende Affinität zu allem Transkulturellen, das man in erster Annährung als dasjenige verstehen kann, was ‚jenseits’ vertrauter Lebensformen liegt und uns zu diesem ‚Jenseits‘ ins Verhältnis setzen kann, weil wir schon in deren ‚Diesseits‘ nie ganz heimisch werden können. Ironischerweise zehrt in dieser Perspektive das Transkulturelle vom Vorkulturellen. Letzteres leugnen die Apologeten des Identitären, indem sie Zerrbilder homogenisierter Zugehörigkeiten feilbieten, die keine innere Unzugehörigkeit, Fremdheit und Distanz mehr zuzulassen scheinen.

U ime homogenizovanog identiteta, trenutno postoji otpor svakom pokušaju da se „sopstve-na“ ili prisvojena kultura razume kao inherentno heterogena, transkulturno pomešana sa stranim. Počev od klasičnih doprinosa teoriji kulture, u svom tekstu se bavim tim identitar-nim iskušenjem kako bih ga učinio razumljivim u kontekstu nalaza da se kulturnim oblicima života može prići samo iz perspektive neponištive stranosti sveta – pod uslovom da u njima budemo trajno prihvaćeni. Činjenica da na taj način stranost ne može biti „uklonjena“ znači da nikada ne doživljavamo „potpunu“ enkulturaciju, da tako kažemo, nego ostajemo duboko povezani sa onim predkulturnim. Teza glasi da upravo iz tog razloga imamo neizbrisiv afinitet prema svemu transkulturnom, što se u prvom približavanju može shvatiti kao ono što se na-lazi ‚s onu stranu’ poznatih oblika života i što nas može povezati s tim ‚onostranim’, jer se ni u njihovom ‚ovostranom’ nikada ne možemo osećati potpuno odomaćeno. Ironično, iz te perspektive, transkulturalno se oslanja na predkulturno. Apologeti identiteta negiraju ovo potonje nudeći iskrivljene slike homogenizovanih pripadnosti koje izgleda više ne dopuštaju nikakva unutrašnja neslaganja, neobičnosti i distancu.