A Violência Divina de Benjamin e o Caso de Coré – A Rebelião contra Moisés Como Primeira Cena do Messianismo (Números, 16)1

Abstract

Inicialmente, para justificar uma leitura suplementar da Crítica da vio lência de Benjamin, eu gostaria de apresentar as formas pelas quais esse tex to foi recebido e explicar as razões por trás da rica história de suas recons truções, que vão de Scholem e Löwenthal, até Honneth, Žižek e Butler. O que é que produz a “força desconstrutiva” dessa colagem densa e complexa de textos? Não é apenas a brilhante montagem de Benjamin, mas, tam bém, parece-me, esse poderoso mal-entendido que se dissimula no título de meu texto: A violência divina de Benjamin e o caso de Coré. Gostaria, então, de completar imediatamente essa analogia entre a violência divi na e o nome de Coré com duas anotações que devem limitar e complicar toda interpretação suplementar: (a) diferentemente de Leo Löwenthal (1990, p. 174), tratarei o texto de Benjamin como uma soma de figuras e de catego rias messiânicas e, analogamente, (b) acompanharei os célebres qualificati vos que Scholem atribui ao “texto puramente judeu” de Benjamin [ein rein jüdischer Text], quando o caracteriza como uma manifestação de “niilismo positivo” ou de “nobre e positiva violência da destruição” [die edle und positive Gewalt der Zerstörung] (Scholem, 2007, p. 501-502). Esses dois elementos (o messianismo e o niilismo positivo) poderiam ampliar a minha intervenção sobre o texto de Benjamin e, talvez, negar a vantagem que o título do presente artigo goza em relação a seu subtítulo (A rebelião contra Moisés como o primeiro ato de messianismo). Estaria em posição de des taque, então, a sugestão ou intuição genial de Benjamin de que a primeira grande rebelião na história da justiça (e a última no quadro do mito5 ou do direito) evoca ou provoca qualquer coisa de messiânico; que esse episódio maior na vida de certo povo – cujos iniciadores são Coré e alguns rebeldes – representa o começo da construção do teatro messiânico.