Machiavellis realistisches Menschenbild und seine Rechtfertigung des Staats

Abstract

Der vorliegende Aufsatz analysiert Machiavellis Menschenbild. Er argumentiert gegen die vorherrschenden Auffassungen, die es entweder als pessimistisch oder als optimistisch charakterisieren und begründet die These, dass der Florentiner ein realistisches Menschbild hatte. Machiavelli ist ein „psychologischer Egoist“, der den Menschen als ein Wesen ansieht, dessen Handlungen durch seine Triebe, Wünsche und Leidenschaften motiviert werden, die ihn häufig zu unmoralischem Verhalten verleiten. Die zentralen Antriebe des Menschen sind „Ehrgeiz“ (ambizione) und „Habgier“ (avarizia). Der vorliegende Aufsatz untersucht auch Machiavellis Naturbegriff und zeigt, dass die Unwandelbarkeit der menschlichen Natur für ihn die zentrale Prämisse ist, die eine wissenschaftliche Analyse von Politik ermöglicht. Trotz der Tatsache, dass die menschlichen Triebe und Fähigkeiten zu allen Zeiten dieselben sind, kann der Mensch durch gute Gesetze, militärisches Training und Religion verändert und zur „Tüchtigkeit“ (virtù) erzogen werden. Die Voraussetzungen für derartige Veränderungen sind jedoch eine gute gesetzliche und politische Ordnung. Machiavelli rechtfertigt den Staat wegen dessen Fähigkeit, die menschliche Natur umzugestalten und den Menschen zu verbessern. Der Staat ist nicht bloß eine Zwangsgewalt, sondern auch eine moralische Institution. Daraus ergibt sich die Konklusion, dass Machiavelli die Politik nicht von der Moral trennt, wie die meisten Wissenschaftler behaupten.

Ovaj tekst ispituje Makijavelijevu sliku ljudskog roda. Nasuprot preovlađujućim shvatanjima da je njegova slika bilo pesimistična bilo optimistična, brani se teza da ovaj Firentinac gaji realističku sliku ljudskog roda. Makijaveli je psihološki egoista koji shvata čoveka kao biće čiji su postupci motivisani njegovim nagonima, željama i strastima, što ga često podstiče na nemoralno ponašanje. Glavni nagoni čoveka su „ambicija“ (ambizione) i „pohlepa“ (avarizia). Ovaj tekst ispituje i Makijavelijev koncept prirode i pokazuje da je, prema njemu, stalnost ljudske prirode centralna premisa koja dozvoljava naučnu analizu politike. Uprkos činjenici da su nagoni i sposobnosti čoveka isti u svakom trenutku, dobri zakoni, vojnički trening i religija obezbeđuju čoveku da se promeni i obrazuje za „vrlinu“ (virtù). Međutim, da bi se takve promene izazvale u čoveku, potrebno je dobro zakonsko i pravno uređenje. Makijaveli opravdava postojanje države zbog njenog kapaciteta da preoblikuje ljudsku prirodu i unapredi čoveka. Država nije samo sila prinude, već i institucija moralnosti. Ovo vodi zaključku da Makijaveli ne razdvaja politiku od moralnosti, kao što tvrdi većina autora.